un lujo para los medievalistas

Programa de la XXI Semana de Estudios Medievales de Nájera
"Comer, beber, vivir: consumo y niveles de vida en la Edad Media Hispánica"

Nájera, del 2 al 6 de agosto de 2010

la Lengua Española

“Señores diputados, el texto del proyecto de Constitución hecho por la Comisión dice: «El castellano es el idioma oficial de la República, sin perjuicio de los derechos que las leyes del Estado reconocen a las diferentes provincias o regiones.»

Yo debo confesar que no me di cuenta de qué perjuicio podía haber en que fuera el castellano el idioma oficial de la República e hice una primitiva enmienda, que no era exactamente la que después, al acomodarme al juicio de otros, he firmado.

En mi primitiva enmienda decía:

«El castellano es el idioma oficial de la República. Todo ciudadano español tendrá el derecho y el deber de conocerlo, sin que se le pueda imponer ni prohibir el uso de ningún otro.» Pero por una porción de razones vinimos a convenir en la redacción que últimamente se dio a la enmienda, y que es ésta: «El español es el idioma oficial de la República. Todo ciudadano español tiene el deber de saberlo y el derecho de hablarlo. En cada región se podrá declarar cooficial la Lengua de la mayoría de sus habitantes. A nadie se podrá imponer, sin embargo, el uso de ninguna Lengua regional.»

[...]
http://www.vallenajerilla.com/berceo/antoninoperez/lengua.htm

el "glamour" de la Retórica

1874: La fruente auie blanca alegre e donzella
plus clara que la luna quando es duodena
non auria fremosura cerca ella la Filomena
de la que diz Oraçio una grant cantilena.

1875: Tales ha las soberceias cuemo listas de seda
iguales bien abiertas de la nariz hereda
trahe solombrera tan mansa e tan queda
non serie comprada por nenguna moneda.

1876: La beldat de los oios era fiera nobleza
las pestañas mesturadas de continual adeça
quando bien las abria era fiera fadeza
a christiano perfecho tolrie toda pereza.

1877: Era tan a razón la nariz leuantada
que non podría Apelles deprender la posada
los beços auenidos la boca mesurada
los dientes por iguales brancos cuemo quaiada.


http://www.vallenajerilla.com/berceo/uria/delanarizhereda.htm

de un rey noble pagano...

Descendiente de Hércules por parte paterna y de Aquiles por parte de su madre, como generalmente se afirmaba, Alejandro se nos presenta en las fuentes como un personaje enigmático y contradictorio. De una voluntad y fortaleza a toda prueba, apasionado y guerrero por naturaleza, entusiasmado por los héroes griegos, era capaz de los mayores sacrificios, pero, a la vez, podía dar muestras de una gran crueldad. Tenía el corazón devorado por afanes de gloria, y consumió sus tremendas y desbordantes energías en su deseo de llevar a cabo gestas grandiosas. Nos cuenta Plutarco que, cuando muchacho, les decía entristecido a sus compañeros al enterarse de las victorias de su padre Filipo: «¿Será posible, amigos, que mi padre se anticipe a tomarlo todo y no me deje a mí nada brillante y glorioso en que pueda acreditarme con vosotros?» Tuvo una gran importancia lo emocional en la conducta de Alejandro, y así, a veces, se guió más por impulsos espontáneos que por una estricta lógica. Pero también hemos de resaltar que junto a esto hay dotes geniales y una gran inteligencia, que se muestran sobre todo en el arte militar.

[...]

De las pinceladas del Alejandro real, imprescindibles para enmarcar en la historia a este personaje épico, al diseño medieval de un mito que ocupa miles de versos en el Libro de Alexandre y que, sin duda, corrió de boca en boca en la fantasía del hombre medieval; este creciente puñado de ensayos pretendemos que den luz suficiente para mantener viva la investigación sobre este hito literario que algunos atribuyen a la pluma de Gonzalo de Berceo.

http://www.vallenajerilla.com/berceo/dealexandro/portadadealexandro.php

Orígenes de la dialectología y Menéndez Pidal

Cuando a principios del siglo pasado Ramón Menéndez Pidal comenzó su actividad intelectual, poco o nada se había hecho por incorporar al ámbito hispánico los principios teóricos y métodos que había desarrollado la filología europea a finales del siglo XIX. Cuando unos cuarenta años después la guerra civil interrumpió los proyectos de investigación de don Ramón y su escuela, desmantelando el Centro de Estudios Históricos y obligando a sus investigadores a la dispersión o el exilio, la filología hispánica había sido fundada y equiparada en gran medida a las filologías de otras naciones europeas.

Es precisamente en esta época, en los primeros años del siglo XX, y gracias a su magisterio, cuando tiene lugar la fundación de los estudios dialectales hispánicos. Esa fundación no fue una casualidad, o el fruto de un interés momentáneo, sino que formaba parte de un plan a largo alcance diseñado por Menéndez Pidal. Ya en fecha tan temprana como 1903, en una carta dirigida a Miguel de Unamuno, manifiesta su interés en estudiar el leonés y el aragonés y dedicarles dos monografías:

Mi ambición es hacer dos libritos, uno sobre el Leonés y otro sobre el Aragonés, que sean la base para una futura historia de la Lengua española que algún día escribiré. Sé que la tarea es muy grande, pues tengo que perderme primero en pormenores y luego organizar conjuntos; pero si tengo vida, espero realizar mi idea[1].

(las imágenes pertenecen a la iglesia de Santa María de Melque, en Toledo)

http://www.vallenajerilla.com/berceo/fernandez-ordonez/origenesdialectologia.htm

guía sentimental de las tierras de Gonzalo de Berceo

En Manjarrés, el cuatro de setiembre, San Mamés.


Lo mejor de mi infancia eran las fiestas patronales manjarresinas. 3 días de setiembre para pasarlo en grande. La madre limpiaba a fondo la casa y siempre compraba ropa y zapatos nuevos. Venía el abuelo de Arenzana, y si podían, los tíos y los primos de fuera. Se comía bien, había misa grande, procesión y mucha música y baile en la plaza, se daba paga extra para comprar chucherías y, lo más importante, todo el pueblo se ponía de acuerdo para que en esos tres días solo hubiese alegría y buen humor. El último día se subía a merendar al monte y el ayuntamiento organizaba la tarde.

Pero el caso es que en Manjarrés no se decía novena de san Mamés porque no había libro. Hubo que traerlo de Bilbao, de las proximidades del Estadio de San Mamés. Mi madre le pidió el favor a una conocida de allí que le envió la “Vida de San Mamés (mártir de Cesárea) y novena en honor del santo”[1] Con la llegada de don César al pueblo, a finales de los 50, san Mamés tendría hasta himno y todo. Estaba en el apéndice de esa publicación. Y así se me hermanaron el San Mamés de Bilbao y el de Manjarrés.

Durante 10 años, sirviéndome del libro de mi madre, dirigí, en la parroquia de Manjarrés, el rosario-novena de preparación para las fiestas de san Mamés con un doble cometido: honrar al patrón y conseguir que después de las fiestas, nuestro querido san Mamés lograra de Dios que lloviese un día o dos la última agua suave, no de tormenta, que las viñas necesitaban para terminar de madurar unos racimos frescos y hermosos. La idea partió de mi padre que de viñas sabía un rato.

No me pregunten cómo, pero la cosa funcionaba. En la novena, todos los días rezábamos con toda devoción un padrenuestro con esa intención y antes de la Virgen de setiembre o en sus fiestas, llovía para satisfacción de todos. Un año, el secretario del pueblo, el bueno de don Job que hizo de corresponsal de las fiestas manjarresinas en La Nueva Rioja, contó “el prodigio” en su crónica periodística.

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http://www.vallenajerilla.com/berceo/antoninoperez/sanmames.htm

Muliere, quam dedisti mihi, dedit mihi de ligno, et comedí (Bernardus Claravallensis)


El texto artístico cumple una función de modelizador de la mentalidad en las sociedades por medio de la transmisión de mensajes no inmediatos. El arte por su característica intrínseca de la polisemia puede formar poderosos sistemas semióticos capaces de transmitir mensajes complejos dirigidos a lectores/públicos determinados.

El texto artístico, (...) puede considerarse como un mecanismo organizado de un modo particular que posee la capacidad de contener una información de una concentración excepcionalmente elevada. (Lotman 1988:359)

Además la obra de arte tomada como sistema comunicativo es un modelo representativo de un ser social. Dicho modelo no será solamente expresión de dicho ser sino también su modificante. En ese sentido podemos describir la historia siguiendo el fenómeno de cambio estético, social o político, como un proceso comunicativo en el que la introducción de nuevas informaciones genera nuevas respuestas del destinatario y nuevos mensajes por parte del emisor.

En la transición entre los siglos XII y XIII se va a producir una crisis de los sistemas normativos feudales en toda la Europa occidental. La Iglesia tuvo una importante función de agudizadora de dicha crisis a partir de su visión trifuncionalista de la realidad y su intrusión en el mecanismo jurídico feudal a través de los tribunales eclesiásticos y, entre otras, de la regulación a través de la sacramentalización del matrimonio de, tanto la estructura del parentesco, como de la sexualidad. La familia, desde la visión clerical, fue considerada entonces como la base en donde asentar la sociedad haciéndose necesaria una refor­mulación de la visión que de la mujer se tenía tradicionalmente como fomentadora del caos en el mundo desde el relato mítico del libro del Génesis. A partir de ahí y siguiendo el modelo exegético de la Iglesia el caos del pecado introducido en el mundo por una mujer deberá ser neutralizado por otra mujer que introduzca el orden, la redención, en el mismo. Esa será la base de la popularización del culto mariano en los siglos XII y XIII.

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http://www.vallenajerilla.com/berceo/izquierdo/tipologiartisticamedievalaveeva.htm