Una eternidad

Las tumbas de los faraones egípcios, los manuscritos de Qumram, y hasta los escritos del venerable Veda parece que estén a un paso de la primera década del siglo XXI;la historia distorsiona los hechos, los aproxima o los retrae, y hasta muchas veces los reescribe.Esta avalancha de información y la velocidad con la que nos cae encima, nos impide procesar y generar un sistema estable que dé estabilidad y seguridad a nuestro yo. Pasamos del reino de las tabletas de Apple, con fundas en todos los colores,conexiones HDMI,de aluminio pulido,teclados inalámbricos y, naturalmente, todas las funciones del iPad,... a las tabletas de hace cincuenta años, enmarcadas en madera,con versiones en metal pintado, y las más comunes, acabadas en piedra gris o negra.., eran nuestras pizarras, en las que aprendimos a escribir,y cuyo teclado,naturalmente inalámbrico,pergeñaba con tiza (el pizarrín) los primeros signos de nuestras mentes infantiles. Sin duda el tiempo vital era más lento, las tardes eran interminables, los recreos y las clases de aritmética una eternidad, incluso,hasta el tic-tac del reloj de la mesilla de la abuela aplacaba su ritmo en las siestas. Pero esta es otra historia.

los votos de san millán

En la segunda mitad del siglo XII, en el contexto de su separación del reino de León, se produjo en Castilla una intensa revisión del pasado histórico, una de cuyas claves fue la magnificación de la etapa condal y, sobre todo, de la figura de Fernán González. El monasterio de San Pedro de Arlanza parece haber jugado un papel especialmente activo, tanto en el desarrollo de las leyendas sobre el conde como en la utilización de las mismas para dar prestigio a la abadía y situarla en el centro de los procesos históricos en los que se basaba la nueva identidad política castellana, incluyendo la reformulación de sus propios orígenes, al postular, con el apoyo de la falsificación documental, una ficticia fundación por Fernán González. El éxito de la estrategia arlantina hizo que en el siglo XIII, con el trasfondo de la reunificación de los reinos, otros monasterios, como San Millán de la Cogolla y Santo Domingo de Silos, intentasen disputar a Arlanza la figura y las tradiciones del «Buen conde» y capitalizarlas en su favor, de nuevo recurriendo no sólo a reinventar sus orígenes y a poner en circulación los discursos oportunos, sino también a falsificar los documentos que pudieran apoyarlos como prueba. Es un proceso complejo que ninguna fuente por sí misma puede iluminar. Sólo es posible reconstruirlo a través del estudio combinado de los fragmentarios retazos de información dispersos en un amplio abanico de fuentes (cronísticas, literarias, hagiográficas, diplomáticas, codicológicas). Este trabajo pretende explorar las posibilidades de esta estrategia de investigación.

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mujeres eremitas y penitentes

En los primeros siglos del cristianismo, de una parte las persecuciones; de otra, los obstáculos que impedían el perfeccionamiento espiritual dentro del mundo, impulsaron a muchos hombres y mujeres a abandonar las ciudades y refugiarse en el desierto, para servir libremente a Dios como solitarios o eremitas. Entre los pioneros, alcanzaron especial renombre San Pablo[3], biografiado por San Jerónimo, que lo presenta como primer ermitaño (228-341), y San Antonio Abad (251-356), cuyo biógrafo fue San Atanasio.

El desierto cobijó a gran parte de los más esclarecidos doctores de la Iglesia, entre otros, San Jerónimo y San Juan Crisóstomo, que en él maduraron su espíritu y practicaron una ascesis rigurosa, a la vez que se ejercitaban en la asimilación de los libros sagrados. «El desierto es en definitiva el lugar de una experiencia suprema, una prueba que conduce fatalmente al hombre más allá de él mismo, hacia el Ángel o hacia la Bestia, hacia el Diablo o hacia Dios.»[4]

Con relación a nuestra Península, desde principios del siglo IV hay testimonios que acreditan la existencia de ascetas y vírgenes, como evidencia el Concilio de Illiberis, celebrado en los años 300-306[5]. Parece que el eremitismo mantuvo especial pujanza durante el dominio visigodo, si bien la oposición de la Iglesia oficial supuso que a partir del siglo VII fuera reduciéndose en beneficio de la vida monástica[6]. Obviamente, aunque luego conviven ambas formas de consagración religiosa, la vida eremítica es anterior a la cenobítica.

Dentro del siglo VII, un caso peculiar aunque quizás no excepcional es el del segoviano San Frutos, junto al cual hacen vida eremítica sus hermanos Engracia y Valentín, dándole ellos mismos sepultura cuando muere, en 715.

En el siglo XI, alcanza especial relieve la figura de Santa Casilda, hija del rey de Toledo Al-Mamún (1038-1075), que a consecuencia de una curación milagrosa consagra a Dios el resto de su vida como eremita en una cueva próxima al monasterio de San Vicente del Buezo, próximo a Briviesca (Burgos).

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desde la Universidad Federal de Río de Janeiro

El proyecto colectivo Hagiografía e Historia: um estudo comparativo da santidade es una de las iniciativas que culminan en la organización de un núcleo de estudios sobre la hagiografía occidental medieval en el ámbito del Programa de Estudos Medievais y del Programa de Pos-graduação em Historia Comparada de la Universidad Federal de Rio de Janeiro, con la colaboración de investigadores en diversos niveles de formación y diferentes instituciones coordinados por la Doctora en Historia Social, Andréia C. Lopes Frazâo da Silva.

Uno de los objetivos del proyecto es el montaje y disponibilidad en linea de bancos de datos con informaciones sobre los venerados y las hagiografías producidas durante los siglos XI y XIII en las penínsulas ibérica e itálica. Tales materiales tienen una función doble: en el ámbito del proyecto, estos datos serán utilizados para la construcción de una visión de conjunto sobre la santidad en el período y espacios seleccionados y como punto de partida para el desarrollo de pesquisas individuales,1 microanalíticas y/o comparativas; para los no participantes en esta investigacción, la meta es disponer informaciones y establecer un diálogo con especialistas en otros períodos históricos y de diversas áreas del conocimiento y los interesados en general en el fenómeno de la santidad. La construcción de estos bancos de datos fue inspirada en los inventarios elaborados por Baños Vallejo, sobre la hagiografía castellana, publicado en Las vidas de Santos en la literatura medieval española,2 y por el Byzantine Studies Program da Harvard University sobre la hagiografía bizantina medieval.3
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el monacato cristiano

El mismo Cluny, que pasó durante la abadía de Rugo de tener sesenta monjes a tener trescientos y cuya iglesia y edificios monásticos eran agrandados sin cesar, acabó siendo el establecimiento monástico más grande e impresionante de Occidente. Su iglesia, reedificada por Rugo, era la culminación en esplendor y magnitud de la basílica románica, y fue la mayor iglesia de la cristiandad hasta el siglo XVI, en que se edificó la basílica de San Pedro intencionadamente unos pocos pies mayor que ella. El refectorio, el dormitorio y los otros departamentos monásticos estaban de acuerdo con ella, y se hallaban suntuosamente decorados y amueblados. Aunque la opinión de que Cluny fue la fortaleza y el centro de difusión de la reforma gregoriana ha sido refutada con fundamento y la gloria repartida entre los jefes religiosos de Lorena y su nutrido acompañamiento de monjes, obispos y oficiales. de la curia, los dos abades cuyos reinados combinados cubren por ambos extremos el siglo XI fueron sin duda hombres de influencias y relaciones europeas. Si bien Cluny como cuerpo no se pronunció en la disputa entre imperio y papado, controló indudablemente el mayor volumen de influencia espiritual en la Europa del siglo XI, y como tal estuvo al lado de los reformadores en materia de simonía y celibato. Los papas reformadores pronto se valieron de los cluniacenses para hacerles cardenales, legados y obispos y durante casi cincuenta años (1073-1119) el trono papal estuvo ocupado por seis monjes de los cuales tres por lo menos fueron cluniacenses. Así como ni Cluny ni ninguno de los monasterios dependientes de él tuvieron participación importante en el renacimiento literario, dialéctico o teológico, sin embargo Cluny mismo y muchos de sus monasterios dependientes, como La Charité-sur-Loire, Moissac y Lewes, fueron agentes importantes en la recolección y difusión de las formas artísticas ya como propietarios de multitud de obras de arte ya como fundadores que ayudaban a sus pequeños priorato s e iglesias a mostrar a escala más pequeña un parecido con su iglesia matriz. Sobre todo la escultura y en particular la pintura mural deben mucho a Cluny.

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los monjes que cambiaron Europa

Que el ascetismo es el precursor del monacato organizado parece estar fuera de toda duda. Ascetas y vírgenes iniciarían su actividad en la Península Ibérica al tiempo que se propagaba el cristianismo, no más allá del siglo 111. Un siglo después, entre 300 y 306, el Concilio de Elvira nos induce a pensar que ya debía existir una floreciente actividad ascéti~a en nuestras tierras.

En el canon 13 se ocupa de las vírgenes consagradas a Dios: si quebrantaren el voto de virginidad y continuaren viviendo en la misma liviandad, sin reparar en el delito que cometen, no recibirán la comunión ni aun al fin de su vida. Pero si tales mujeres ... hicieren después penitencia todo el tiempo de su vida, y se abstuviesen del acto carnal, recibirán la comunión al fin de su vida ...

Y en el canon 33 decreta la abstención del uso del matrimonio para todo el clero: Decidimos prohibir totalmente a los obispos, presbíteros, diáconos y a todos los clérigos que ejercen el ministerio sagrado, el uso del matrimonio con sus esposas y la procreación de hijos. Aquel que lo hiciere será excluido del honor del clericato.

Aunque estas disposiciones no se refieren al monacato propiamente dicho, su importancia radica, a nuestro entender, en que institucionalizaron el ascetismo, que hasta entonces no pasaba de ser mera aspiración religiosa, y regularon lo que ya debía ser un estado cualificado dentro de la Iglesia, la institución de la virginidad: mujeres que llevaban una vida ascética dentro de sus familias y en comunidades.

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el vino de rioja

Tras estas fiestas de Navidad y Año Nuevo en que seguramente hemos tomado alguna copa de buen vino de Rioja, puede ser un momento propicio para releer estas notas de Diego Ochagavía sobre el mismo tema vinícola, su devenir histórico y las controversias sobre tributos, calidades y excesos de producción en determinadas épocas. Circunstancias no muy diferentes de las que ocupan a la Denominación de Origen Rioja hoy en día , y que atenazan a los productores.
Es un pecado que racimos de viura como la de la foto, de los pagos de San Vicente de la Sonsierra, no puedan convertirse en dorados blancos, y degustar el paisaje de los bancales de la solana de la sonsierra riojana, que admiran esta bella ermita románica.

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