Benedictinización monástica y los caminos de Santiago

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Cuando Sancho el Mayor (25) consiguió hacer practicable el «camino francés», o sea el de la peregrinación por antonomasia, desde los Pirineos hasta Nájera, liberándola en consecuencia de la desviación que hasta entonces sufría al atravesar precisamente Álava. El texto fundamental y más antiguo que así lo relata, con el que concuerdan otros que le corroboran sobreabundantemente aunque no aporten nada nuevo apenas, es el de la Historia Silense (26), según el cual dicho soberano «hizo correr sin retroceso el camino de Santiago, que los peregrinos torcían desviándose por Álava, desde los montes Pirineos hasta el castillo de Nájera» (27).
Es decir, que a pesar de la carencia de noticias anteriores, y de la consiguiente vaguedad con que se puede hacer cualquier afirmación, a fin de cuentas más bien conjetura, para todo dicho pasado previo al reinado aludido, desde éste deja de pasar por Álava el camino principal (28), que al fin y al cabo según el tenor del Silense lo hizo durante algún tiempo por indeterminado que éste sea, y sólo será en adelante atravesada aquélla por caminos secundarios.

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la filología investiga las glosas euskéricas

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Hoy en euskera “guec ajutu eç dugu”, independientemente del significado que se le atribuya al verbo ajutu, se entiende como que nosotros somos el agente, cuando queda claro por el equivalente latino que su función era P. Estamos, por tanto, ante una construcción desaparecida. Su existencia únicamente era posible si aún no se había formado el valor actual de las construcciones ergativas en las que se entiende el caso marcado como A. Es decir, dado que esta estructura en el siglo X no podía sustentar dos valores (principio de distintividad), debemos deducir de su mera existencia que el caso ergativo con valor A aún no existía.

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¡ adios, profesor Deyermond !

Con este artículo del maestro de hispanistas Alan Deyermond queremos honrar su memoria y darle nuestro pequeño homenaje de agradecimiento por toda una vida dedicada a la Filología Hispánica.

Los Loores de Nuestra Señora, obra de la madurez literaria de Gonzalo de Berceo1 , estaban casi desatendidos hasta fecha muy reciente, tanto por los críticos como por los que elaboraban ediciones de los clásicos medievales. El poema se leia en la edición de Tomás Antonio Sánchez (1780); en el tomo LVII de la Biblioteca de Autores Españoles, donde Florencio Janer se basa en Sánchez; o en alguna que otra edición escolar que copiaba a Janer. En cuanto a comentarios literarios, se encontraban nada más que frases sueltas en obras de carácter general.

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un nudo enrevesado de la filología

Las GLOSAS, las anotaciones que realizaban los monjes para ayudarse a entender el texto latino, puesto que cuando fueron escritas (hacia los siglos X ó XI d.C.) se había perdido ya la lengua culta desde hacía mucho, y la mayor parte de la población hablaba lenguas románicas antepasadas de los idiomas modernos como el castellano, el gallego, el catalán, etc...

No obstante, lo que nos interesa para este estudio, es el hecho de que sobre los folios denominados 67v y 68v del Aemilianensis 60, aparecen entremezcladas con las glosas romances dos frases en un idioma que sin ninguna duda es vascuence o «euskera» antiguo.

Pero lo que parecía en un primer momento relativamente fácil de traducir, pues en teoría corresponden en su sentido al texto del sermón latino que comentan, se ha convertido en una especie de nudo enrevesado de la filología, que nadie parece haber desatado con total seguridad.

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Para saber más:

GLOSAS EMILIANENSES

De la vida de la Gloriosa Virgen Santa Aurea

Mateo Anguiano Nieva o Mateo Anguiano Echevarría (nace en Anguiano, La Rioja en 1610, muere a finales del s. XVIII) fue religioso capuchino.
Estudioso de la historia de La Rioja, era conocedor de los monumentos religiosos situados en las poblaciones de toda la región.
Entre otras obras cabe reseñar "Compendio historial de la provincia de La Rioja, de sus santos y milagrosos santuarios", del que ofrecemos la vida de Santa Oria procedente de la edición facsimil de 1704.

"Aun tenemos que facar piedras preciófas del fagrado mineral de S.Millan,fecundo feno de Santos, y de purifimas Virgines: porque fe nos ofrece luego tratar de la gloriofa Virgen Santa Áurea,con cuyas virtudes fe iluftraron los Montes Diftercios.acoftumbrados à dàr tales flores, que refpiran fragrancias defde fus cuebas,y cabernas. Fué, pues,natural Santa Áurea de Villa Velayo, Lugar diftante feis leguas de San Millan de la Cogolla. Sus padres fueron García Nuñez,y Amunia, gente honrada, y principal, y que abundaron de bienes de fortuna,y mucho mas de los de gracia. Eftuvieron algunos años eftos díchofos cafados fin tener fruto de bendición: crecieron con la dilación los defeos de tenerle,y para obligar à Dios, hizieron muchas limofnas,repitieron ayunos,y multiplicaron oraciones, y promefas:y el Señor Soberano oyó lus continuas fuplicas..." [...]

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entre viñas verdes de envero plenas

He aprovechado la mañana magnífica de este día de fiesta para hacer andando el camino que lleva desde Nájera a Cenicero. El viejo camino al ferrocarril. Es un camino de suave bajada con dos etapas: Nájera – Uruñuela, Uruñuela – Cenicero.

El camino transcurre entre fincas cultivadas con un esmero, con una diligencia, admirables. Más que entre viñas o entre tierras de pan llevar, parece que estás entre huertas. Tierra cuidadosamente labrada, sin rastro de hierba, sin rastro de piedras inútiles por pequeñas que sean. Tierra trabajada como labor de bordadora de encaje.

Pero ese, con ser grande, no es el único atractivo de este camino. Para mí que procedo de una aldea como Manjarrés, con Moncalvillo y Serradero detrás, con los Cameros y Soria, detrás—la tierra del cereal, los rebaños y la lana—, éste es además el camino hacia la ribera del Ebro y la Ribera es la tierra de la industria del vino y del ferrocarril.

Éste es efectivamente el camino que desde la inauguración de la estación del tren en Cenicero, el 2 de marzo de 1863, conduce desde la civilización antigua, la agropecuaria, la del interior, la del Sur, a la modernidad, a la Revolución Industrial, a la industria, el comercio y los servicios florecientes en los pueblos grandes y ricos de la ribera del Ebro, a la civilización urbana del Norte; o mejor del eje Este – Oeste—Miranda de Ebro – Zaragoza—que es exactamente el limite septentrional de la Rioja.

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A menudo se hace difícil oír las voces de las mujeres del pasado, de todos modos intentaremos establecer un diálogo con las mujeres del año 1000 y matizar las palabras de un prestigioso medievalista que decía que estas mujeres no serán para nosotros más que sombras indecisas, sin contorno, sin profundidad, sin acento. Creo que estas mujeres van a ser para nosotras y nosotros algo más que ligeras sombras. Sólo con dar una ojeada a la documentación que se ha conservado de fechas cercanas al año mil percibimos un cierto tono femenino. Si nos proponemos analizar su presencia en profundidad nos daremos cuenta que ellas no solamente están, sino que tienen acento y voz propia. Con esta finalidad he escogido unos ejemplos, a través de documentos que abarcan un arco temporal desde mediados del siglo IX hasta mediados del siglo XI y un espacio que comprende especialmente documentación de las tierras que hoy conocemos como Catalunya, Aragón, Navarra y la Rioja.

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